CINEMA I EDUCACIÓ . COM MIRAR CINEMA SOBRE MEMÒRIA , HOLOCAUST I GUERRA.

 

Des de fa temps el debat sobre quin és el cinema que permeti fer reflexionar sobre la memòria ha servit per obrir grans diàlegs de detractors o defensors de les imatges i el seu poder davant la voluntat de fer pedagogia. En els primers temps hi havia una reflexió interessant sobre el poder que podria originar la violència i les seves imatges. Pel·lícules com "Malditos bastardos"  de Quentin Tarantino poden ser molt atractives per un públic madur però per uns adolescents amb poca capacitat a vegades de reflexionar poden ocasionar un efecte contrari. Però està clar que la violència té una doble vessant : la implícita que no es veu però que existeix , com podria ser una muntanya de cossos amuntegats i moguts per les pales excavadores de les grans grues ; i la explícita que és la que abans hem comentat. Molts cops la fascinació per la imatge que atrapa juga amb els sentiments i emocions més primàries i acaba impedint que poguem fer una autèntica reflexió. 

El cinema com eina pedagògica no ha de ser un entreteniment o un passatemps per un final de trimestre o un dia de pluja quan els nois i noies es troben avorrits. La memòria i els seus efectes necessiten de la reflexió i del pensament per saber què veuen i com ho han de veure. 

En relació al com ho han de veure , que és d'això del que parlavem , està clar que un professorat no expert pot passar una peli sense cap pretensió , i apagant els llums permetre fins i tot que l'alumnat s'avorreixi pel que veu i acabi fins i tot volent acabar el més aviat possible . Per això la tècnica del cinema com un art ha de poder garantir un espai adient, com un ritual el més adequat perquè sigui una eina educativa útil . Per això cal tenir un paper actiu com educadors en el procés de la filmació . Això vol dir , implicar l'alumnat perquè reculli les lectures possibles del film ( imatges captivadores , frases com sentències que els cridin l'atenció, diàlegs interessants que obliguin a pensar el leiv motiv de la peli ...) .Aquí l'ajuda del professorat apuntant  a l'inici aquestes indicacions que diem permet que l'alumnat segueixi i s'adoni del paper actiu de la lectura de les imatges . 

Per això recomanem que hi hagi un abans de veure , amb la recerca de la informació bàsica com l'any , el director, els protagonistes, l'escena de l'acció,   el que podríem anomenar el context històric i filmic del que anem a veure .  Seguidament la peli convé veure-la d'una tirada , si fos possible amb les hores que durarà la filmació , apuntant com deiem el més significatiu ,  i finalment un després de veure , que ens obligarà a en una sessió posterior obrir un debat entre els que han vist i observat bé , es tracta de generar un diàleg actual, que permeti entendre que la memòria és allò que ens toca el cor, no allò que cal oblidar . 

En els debats o diàlegs sobre el cinema , hi ha professorat que no té en compte les edats per saber entendre i reflexionar els fets,  i aquesta qüestió és bàsica , al museu de Jerusalem de Yad Vashem (Israel) no hi poden entrar els menors de 12 anys , perquè els consideren poc aptes per veure i escoltar o pensar el que veuen. Està clar que les pelis també tenen aquest handicap , les edats resulten importants per veure i pensar sobre el que miren. Voler per exemple passar a classe "La zona gris" a nens i nenes de 13 anys és un disbarat perquè segurament no entenen res del que veuen o si més no ho viuen com un reality show a l'estil de walking dead. 

En aquest video del principi ens presenten algunes pistes per saber què , com i perquè veure el cinema . El llibre que es troba en anglès és la primera gran obra que permet entendre com el cinema avui , quan els testimonis despareixen per l'edat , té una evolució necessàriament positiva si ho sabem utlitzar . 

¿MATAR AL HOMBRE PARA SALVAR A DIOS ?

No hay experiencia posible sobre Dios o si la hay no es posible contarla o expresarla con nuestra forma de lenguaje. Por eso resulta sumamente interesante hoy descubrir las múltiples formas de ir en busca de una pregunta como esta : ¿matar al hombre para salvar a Dios? 

Hoy el mundo parece que nos somete a una tiranía impuesta en la prisa de su tiempo inmediato, en el consumo de las innecesidades, en la banalización de la verdad al lado de la falsedad y la mentira. El relativismo como acto de fe de nuestra individualidad produce un pensamiento genuinamente egóico que lo centraliza todo.

No estamos bien del todo. Abunda más que nunca una prisa por contagiarse de un ruido ensordecedor, en correr contabilizandolo todo (pasos, ritmos cardiacos, pulsaciones , kilómetros..).Abunda una proyección constante de las autoimágenes , de los selfies, de difundinor en las redes de una virtualidad más solitaria y sola que nunca . Abunda esa soledad irreal y ausente de la falta de una comunicación humana , de un abrazo, un beso, un me duele , un te quiero. 

Por eso buscamos de forma desesperada salvarnos de nosotros mismos, de nuestros fantasmas, de nuestras sombras , de todo lo que nos hace sentirnos en el abismo del presente y del futuro absurdo e incierto. 

Ciencia y técnica sustitutos de la capacidad humana de interrogarnos frente a nosotros mismos encuentra en las generaciones venideras esta lucha para salvarse la humanidad. El transhumanismo convierte este aumento de las capacidades humanas en un refugio de insuperación. Lo que antes era un límite ahora queda desmontado por esa falsa pedagogía y psicología del optimismo narcicista que lo convierte todo en buscar la hiperprotección del yo mismo o yo misma. Eso conlleva a la falta de compromiso y responsabilidad con lo que se hace, se piensa, se vive, se siente. 

En este mundo el individuo se toma su persona como el bien más preciado convirtiendo su actitud hedonista en un estilo de vida y de relación con las cosas y con los otros y otras. La fase new age , la fase  (psi) ha originado una ciudadanía obediente, autodisciplinada, configurada según la ley, las normas, los patrones, los modelos establecidos según una certificación neurocientífica que sentencia el hacer y un mercado económico que ofrece a nuestros cerebros los imputs necesarios para sentirnos felices, satisfechos cuando desprendemos el consumo necesario para gastar nuestras vidas en el objetivo universal. 

Sin embargo no todo es así totalmente. Existen hombres y mujeres que no soportan hoy esta realidad y se esconden de si mismos o mismas. La realidad resulta cada vez impositiva , consiguiendo una mayoría adaptada a sus paradigmas sociales , económicos y éticos. Hay pobreza, hay injusticia, hay corrupción , hay malestar, hay dolor, hay censura, hay falta de democracia, hay refugiados, hay dictaduras , hay voluntad de olvidar , hay mediocridad, hay suicidos , hay enfermedades psiquiatricas , hay mucho hombre y mujer inadaptado. 

La famosa ilustración del siglo XVIII propuso que la razón podría conseguir alcanzar el progreso humano. En el siglo XIX se produjo una de las más grandes epidemias y hambrunas de la historia que fué silenciada por los medios y las autoridades. En el siglo XX el totalitarismo y las dos guerras mundiales provocaron una barbarie humana. Nació la Declaración de los Derechos Humanos sin resultados del todo satisfactorios. 

EL mensaje que se ofrece hoy es del camino optimista , del vivir para ser feliz, de no mirar la parte oscura de la vida. Sorprende que se ofrezca una receta perfecta para no interrogarnos demasiado , para no pensar demasiado, para no cuestionar demasiado y así seguir viviendo. 

Las terapias y las prácticas como el yoga, la meditación, los chakras, las disciplinas orientales , las cartas, el tarot, las piedras o runas, siguen ese camino para buscar algo con nosotros mismos. 

El hombre parece perdido más que nunca. Otros dirían más encontrado que nunca. SIn embargo ¿Dónde está Dios ?  

Puede que precisamente esté más presente que nunca porque ha empezado a estar ausente en nosotros. Dios no es Dios y sin embargo lo encontramos en muchas cosas y personas. Una reflexión como esta permite dar sentido al sinsentido que tiene hoy explicar las meditaciones metafísicas cartesianas a adolescentes que viven fuera de la fe y las creencias religiosas pero todos y todas ellas y ellos estan llenos de creencias en infinidad de cosas sobre el mundo y la vida. No es fácil creer pero si lo es tener grandes esperanzas , creencias que no se sustentan en nada más que en uno mismo. ¿Acaso eso no es una forma de querer matar a Dios cuando todavía no hay salvación para el hombre hoy ?